，欧洲一美国
文明被普遍归造西方文明，尽管这一术语有严重的缺陷，但这里仍将沿用之。* 用“东
方”和“西方”来识别地理上的区域是令人困惑不解的和种族中心主义的。“北方”和
“南方”有被普遍接受的两极的固定参照点。“东方”和“西方”却不具备这样的参照
点。问题是相对于什么而言是东方和西方？这完全取决于你站在何处。西方和东方最初
大概是格欧亚大陆的东部和西部。然而，从一个美国人的观点来看，远东实际上是远西。
对于中国历史的大部分时期来说．西方意味着印度，而“在日本‘西方’通常意味着中
国”。见威廉·e·纳夫（从日本观点看“东方和西方”问题的回顾），载于《比较文
化评论》杂志第13－14期，1985秋和1986春，第228页。——原书脚注
非洲文明（可能存在的）。除了布罗代尔之外，大多数研究文明的学者都不承认存
在着一个独特的非洲文明。非洲大陆的北部及非洲的东海岸属于伊斯兰文明。历史上，
埃塞俄比亚构成了自己的文明。在其他地方，欧洲的帝国主义和殖民活动带去了西方文
明的因素。在南非，荷兰、法国，然后是英国的殖民者创造了一个多板块式的欧洲文化。
最重要的是，欧洲的帝国主义把基督教带到了撒哈拉沙漠以南的大部分大陆。在整个非
洲，部落认同普遍而强烈，但非洲人的非洲认同感也在日益发展，可以想象，由于南非
可能成为撒哈拉以南非洲的核心国家，这个地区可能会粘合成为一个独特的文明。
宗教是界定文明的一个主要特征，正如克里斯托弗·道森所说，“伟大的宗教是伟
大的文明赖以建立的基础。”在韦伯提出的五个“世界性宗教”中，有四个——基督教、
伊斯兰教、印度教和儒教与主要的文明结合在一起。第五个宗教佛教的情况有所不同。
为什么情况会是这样？像伊斯兰教和基督教一样，佛教早期分裂为两个主要分支，而且
它像基督教一样，没有在其诞生地幸存下来。从公元1世纪开始，大乘佛教被输出到中
国，随后输出到朝鲜、越南和日本。在这些社会里，人们以不同的方式使佛教适应于和
被吸收进本土文化（例如在中国适应于儒教和道教），并压制它。因此，虽然佛教仍然
是这些社会的文化的重要组成部分，但这些社会并投有构成、也不会认为自己是佛教文
明的一部分。然而，能够被合理地描述成小乘佛教文明的东西确实存在于斯里兰卡、缅
甸。泰国、老挝和柬埔寨。此外，西藏、蒙古和不丹的人口，历史上曾认同于大乘佛教
的变种喇嘛教，这些社会构成了佛教文明的第二个区域。然而，佛教实际上在印度绝种
以及它之适应于和被结合进中国和日本的现存文化，意味着它虽然是一个主要宗教，但
却一直不是一个主要文明的基础。
文明之间的关系
遭遇：公元1500年前的文明。文明之间关系的演变经历了两个阶段，现在正处于第
三个阶段。在各文明最初出现后的3，o00年中，除了个别例外，它们之间的交往或者不
存在，或者很有限，或是间断的和紧张的。历史学家用来描述这些交往的词——“遭
遇”，准确地表达了它们的性质。文明被时间和空间分隔开来。只有数量很少的文明存
在于同一时期，而且，正像施瓦茨和艾森施塔特所论证的，在轴心时代和前轴心时代之
间存在着重大的差别，其差别在于它们是否承认“超验的秩序和世俗的秩序”之间的区
别。轴心时代的文明不像它们的前辈，具有被一个独特的知识阶级所
·那么犹太文明又如何呢？大多数研究文明的学者很少提到它。从信仰者的人数奉
着，犹太教显然不是一个主要文明。场因比把它描述为一个从早期叙利亚文明中演变而
来的被抑制了的文明。它在历史上与基督教和伊斯兰教相联系，而且犹太人在几个世纪
中把自己的文化认同保持在西方的、东正教的和伊斯兰教的文明中。随着以色列的建立，
犹太人有了文明的所有客观认同；宗教、语言、习俗、文学、体制以及领土的和政治的
家园。但是什么是它的主观认同呢？在其他文明中生活的犹太人的文明认同程度各有不
同，从完全认同于犹太教和以色列，到一般信仰犹太教和完全认同于他们居住地的文明。
然而，后者主要发生在居住在西方的犹太人中。见摩德凯·m·卡普兰；《作为一种文
明的犹太教》（费城：犹太教复兴运动出版社，1981版；初版于1934年），主要见该书
第173－208页。传播的超验神话，这个阶级的组成是“犹太人的预言家和祭司、希腊的
哲学家和诡辩家、中国的文人术土、印度的婆罗门、佛教的桑加和伊斯兰教的乌理玛
（ulema）”。随着一个文明的陨落和经过一个中断期另一代继承者的兴起，一些宗教
目睹了两代或三代隶属文明。图2．1是依时间顺序排列的主要欧亚文明之间关系的简图
（根据卡罗尔·奎格利的图表复制）。
文明也在地理上相互分离。公元1500年以前，安第斯文明和中美洲文明与其他文明
之间和相互之间几乎没有交往。尼罗河流域、印度河流域、底格里斯河和幼发拉底河流
域，以及黄河流域的早期文明，也相互没有影响。东地中海、西南亚和北印度地区的文
明之间的交往最终的确增多了，然而，分隔文明的距离和有限的克服距离的交通工具，
限制了交流和商业关系。虽然在地中海和印度洋上有一些海上通商，但“旅行的有效手
段是穿越平原的马匹，而不是海上航船，像公元 15o0年以前一样，世界上相互分离的
文明靠它们彼此之间维持着微小的联系”。
思想和哲学从一个文明传到另一个文明，但这常常历时几个世纪之久。最重要的并
非由征服所引起的文化传播，也许是佛教被传到中国，这发生在它发源于印度北部大约
600年之后。公元8世纪中国发明了印刷术，11世纪发明了活版印刷，但直到15世纪这一
技术才传到欧洲。造纸术公元2世纪出现于中国，7世纪传到日本，8世纪向西传播到中
亚，10世纪到北非，12世纪到西班牙，13世纪到北欧。中国的另一项发明——火药，产
生于9世纪，几百年后它才传到阿拉伯国家，14世纪才到达欧洲。
文明之间最引人注目的和最重要的交往是来自一个文明的人战胜、消灭或征服来自
另一个文明的人。这些交往一般来说不仅是暴力的，还是短暂的，而且仅仅是断断续续
地发生的。从公元7世纪开始，伊斯兰和西方之间以及伊斯兰和印度之间确实发展了相
对持续的和时而强化的文明间交往。然而，大多数商业、文化和军事的相互作用发生在
文明内部。例如，虽然印度和中国偶尔受到外族（莫卧尔人、蒙古人）的入侵和奴役，
但这两个文明在自己的文明内部都有漫长的“战国时代”。同样，希腊人相互之间的战
争和贸易要比他们同波斯人或其他非希腊人之间的更频繁。
冲击：西方的兴起。欧洲基督教文明作为一个独特的文明最早出现于8世纪和9世纪。
然而，几百年间，它在文明程度上落后于许多其他文明。唐、宋、明朝时期的中国、8
－12世纪的伊斯兰世界、8—12世纪的拜占庭，在财富、领土、军事力量以及艺术、文
学和科学成就上都远远超过了欧洲。11至13世纪之间，欧洲人热情而系统地借鉴了“来
自更高的伊斯兰文明和拜占庭文明的适当因素，同时使这一遗产适应于西方的特殊条件
和利益”，在此推动下，欧洲文明开始发展。同一时期，匈牙利、波兰、斯堪的纳维亚
和波罗的海沿岸皈依了西方基督教，随后又接受了罗马法和西方文明的其他方面，西方
文明的东部边界从而稳定了下来，并从此固定在那儿而无重大的改变。12和13世纪期间，
西方人千方百计地扩大对西班牙的控制，而且确实建立了对地中海的有效统治。然而，
其后土耳其势力的兴起引起了“西方欧洲的第一个海外帝国”的垮台。不过到1500年，
欧洲顺利地进行了文化上的文艺复兴，社会多元主义、扩大的商业和技术成就为一个全
球政治的新纪元提供了基础。
文明之间断断续续的或有限的多方向的碰撞，让位于西方对所有其他文明持续的、
不可抗拒的和单方向的冲击。15世纪结束时摩尔人最终重新征服了伊利比亚半岛，葡萄
牙人开始了对亚洲的渗透，西班牙人开始了对美洲的渗透。在其后的250年间，整个西
半球和亚洲的重要部分都被置于欧洲的统治和控制之下。18世纪末，欧洲首先撤回了对
美国，尔后是对海地的直接控制；然后大部分拉丁美洲起而反抗欧洲的统治并获得了独
立。然而，19世纪后半叶，重整旗鼓的西方帝国主义扩大了西方对几乎整个非洲的统治，
巩固了西方在南亚次大陆和亚洲其他地区的控制，到20世纪初，除土耳其之外的整个中
东实际上都直接或间接地受到西方的控制。1800年欧洲人或前欧洲的殖民地（在南美和
北美）控制了地球表面土地的35％，1878年这一数字为67％，1914年为84％。到 1920
年，当奥斯曼帝国被英国、法国和意大利瓜分时，这一比例进一步提高。1800年英帝国
包括150万平方英里的土地和2，000万人口。到1900年，维多利亚女王时代的“日不落”
英帝国包括了1，10o万平方英里土地和3．9亿人口。在欧洲扩张的过程中，安第斯和中
美洲文明被有效地消灭了，印度文明和伊斯兰文明同非洲文明一起被征服，中国受到渗
透并从属于西方的影响。只有俄国、日本和埃塞俄比亚这三个在高度中央集权的帝国权
威统治下的文明得以抵制西方的冲击，并维持了有意义的独立存在。400年之久的文明
间关系是由其他社会对西方文明的从属所构成的。
这一独特的和急剧的发展的原因是：西方社会结构和阶级关系的发展；城市和商业
的兴起；西方社会的权力在各等级和贵族之间、世俗权威和宗教权威之间的相对分散；
西方各民族的民族意识的觉醒以及国家行政机构的发展。然而，西方扩张的直接根源是
技术：发明了到达距离遥远的民族的航海工具，发展了征服这些民族的军事能力。正如
杰弗里·帕克所观察到的，“‘西方的兴起’在很大程度上依赖于使用武力，依赖于下
述事实：欧洲人及其海外对手之间的军事力量对比稳定地倾向于有利于前者；……西方
人在1500－1750年期间成功地创造出第一个全球帝国的要诀，恰恰在于改善了发动战争
的能力，它一直被称为‘军事革命’。”西方军队的组织、纪律和训练方面的优势，以
及随后因工业革命而获得的武器、交通、后勤和医疗服务方面的优势，也促进了西方的
扩张。西方赢得世界不是通过其思想、价值或宗教的优越（其他文明中几乎没有多少人
皈依它们），而是通过它运用有组织的暴力方面的优势。西方人常常忘记这一事实；非
西方人却从未忘记。
到1910年，世界在政治上和经济上比以往人类历史上的任何时期都更加联为一体。
国际贸易占世界总产值的比例高于以往任何时期，而且直到70年代和幼年代之前没有再
次接近于这一比例。那时国际投资占总投资的比例也高于其他任何时期。此时，文明意<
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