br/> 味着西方文明，国际法意味着源自格劳修斯”传统的西方国际法，国际体系是西方的威
斯特伐利亚体系，其主体是主权的而文明化的民族国家及其所控制的殖民地领土。
这一由西方所确定的国际体系的出现，是公元1500年以后的几个世纪中全球政治的
第二个重大发展。除了同非西方社会之间以控制-从属模式相互作用之外，西方社会之
间也在更平等的基础上相互作用。这些在一个单一文明内的政治实体之间的相互作用，
与那些曾发生在中国、印度和希腊文明中的相互影响非常相似。它们建立在包含“语言、
法律、宗教、行政实践、农业、土地占有制，也许还有亲族”的文化同质性之上。欧洲
人“具有共同的文化，并通过有活力的贸易网络、人员的不断流动和统治家族之间的大
量联姻而维持着广泛的交往”。他们实际上也无休止地相互打仗；在欧洲国家中和平只
是例外而不是常态。虽然在这一时期的大部分时间里，奥斯曼帝国控制着常常被看作是
欧洲的四分之一的部分，但人们并不认为这个帝国是欧洲国际体系的一个成员。
西方文明内部的政治受巨大的宗教分裂以及宗教战争和王朝战争的制约达150年之
久。在威斯特伐利亚条约签定后的另一个150年中，西方世界的冲突在很大程度上是君
主或皇帝、绝对君主和立宪君主之间的冲突，他们都试图扩大自己的官僚机构、军队、
商业经济力量，以及最重要的是，扩大他们所统治的领土。在他们创建民族国家的过程
中，以法国革命为开端，主要的冲突变成了民族之间的而不是君主之间的冲突。正如r．
r．帕尔默1793年所指出的，“国王之间的战争结束了；民族之间的战争开始了。”这
一19世纪的模式一直延续到第一次世界大战。
1917年，由于俄国革命，民族国家冲突之外又加上了意识形态冲突，首先是法西斯
主义、共产主义和自由民主之间的冲突，然后是后两者之间的冲突。在冷战中，这些意
识形态体现在两个超级大国的身上，两者都根据自己的意识形态来确定自己的认同，两
者又都不是欧洲传统意义上的民族国家。马克思主义首先在俄国，然后在中国和越南掌
握了政权，这代表了从欧洲国际体系向后欧洲多文明体系过渡的阶段。马克思主义是欧
洲文明的产物，但它既没有在那儿扎根，也没有在那儿取得成功。而现代化的和革命的
精英把它引入到非西方社会；列宁、毛泽东和胡志明使它适应了他们的目的，并用它来
向西方的权力挑战，来动员他们的人民，坚持民族认同以及自己国家对西方的自主。然
而，这一意识形态在苏联的垮台以及它实质上适应于中国和越南，并不一定意味着这些
社会将引进西方其他自由民主的意识形态。作出这种假设的西方人可能因非西方文化的
创造性、恢复力和个性而感到意外。
相互作用：一个多文明的体系。因此，在20世纪，文明之间的关系从受一个文明对
所有其他文明单方向影响支配的阶段，走向所有文明之间强烈的、持续的和多方向的相
互作用的阶段。前一时期文明间关系的两个主要特征都开始消失。
首先，历史学家所钟爱的短语“西方的扩张”终结了，“对西方的反抗”齐始了。
西方的力量相对于其他文明的力量不规则地下降了，虽然时有中断和倒转。1990年的世
界地图与1920年的世界地图很少有相似之处。军事和经济权力的平衡以及政治影响的平
衡发生了变化（在以后的一章中将对此作更详细的探讨）。西方仍然具有对其他社会的
重要影响，但是西方与其他文明之间的关系日益受到西方对其他文明发展的反应的制约。
非西方社会远不只是西方创造的历史的客体，而是日益成为它们自己的历史和西方的历
史的推动者和塑造者。
第二，由于这些发展，国际体系超越了西方，成为多文明的。同时，西方国家之间
的冲突——它几个世纪以来一直支配着这个体系——消失了。20世纪后期，西方作为一
个文明步出了其发展的“战国”阶段，走向其“普遍国家”的阶段。本世纪末，当西方
的民族国家粘合为欧洲和北美的两个半普遍的国家时，这一阶段仍然没有完成。然而，
这两个实体及其组成单位，被正式的和非正式的机构纽带构成的一个极其复杂的网络结
合在了一起。以前文明的普遍国家是帝国，但自从民主制成为西方文明的政治形式以来，
正在出现的西方文明的普遍国家便不再是帝国，而是联邦、邦联以及国际政权和组织的
混合物。
20世纪伟大的政治意识形态包括自由主义、社会主义、无政府主义、社团主义、马
克思主义、共产主义、社会民主褓守主义、国家主义、法西斯主义和基督教民主。它们
在一点上是共同的，即它们都是西方文明的产物。没有任何一个其他文明产生过一个重
要的政治意识形态。然而，西方从未产生过一个主要的宗教。世界上的伟大宗教无不是
非西方文明的产物，而且，在大多数情况下是先于西方文明产生的。当世界走出其西方
阶段时，代表晚期西方文明的意识形态衰落了，它们的地位被宗教和其他形式的以文明
为基础的认同和信奉所取代。西方文明的特有产物——威斯特伐利亚条约所造成的地区
的和国际政治的分离——正在走向终结，正如爱德华·莫蒂默所指出的，宗教“越来越
可能侵入国际事务”。西方所造成的文明间的政治思想冲突正在被文明间的文化和宗教
冲突所取代。
全球政治地理因此从1920年的一个世界走向朋年代的三个世界，然后走向90年代的
12个以上的世界。与此相伴随的是，1920年的西方全球帝国收缩为60年代的较有限的
“自由世界”（它包括许多反对共产主义的非西方国家），然后进一步收缩为90年代的
更为有限的“西方”。这一变化在用词上反映在1988到1993年之间使用意识形态的术语
“自由世界”的减少和使用文明的术语“西方”的增多上（见表2．1）。它也表现在越
来越多地把伊斯兰教当作一个文化一政治现象来提及，以及越来越多地提到“大中华”、
俄罗斯及其“近邻”和欧洲联盟所有这些带有文明内容的术语。在这第三个阶段，文明
间的关系比它们在第一个阶段更为频繁和紧张，也比它们在第二个阶段更为平等和互惠。
同样，与冷战时代不同，西方和其他文明之间、许多非西方文明之间，没有一个单一的
分裂占支配地位，而是存在着多种分裂。
赫德利·布尔认为，“当两个或两个以上的国家相互之间有充分的交往，而且对相
互的决定有充分的影响，以使它们至少在某种程度上作为整体的部分来行动时”，一个
国际体系就出现了。然而，只有当一个国际体系中的国家具有“共同利益和共同价值”，
“认为它们都受一套共同规则的约束”，“有共同的机构运作”时，才存在一个国际社
会。像它的苏美尔、古希腊、公元前一世纪希腊。中国、印度和伊斯兰前辈国际体系一
样，17至19世纪的欧洲国际体系也是一个国际社会。19至20世纪期间，欧洲的国际体系
扩大到实际上包括了其他文明的所有社会。一些欧洲的体制和实践也被输出到这些国家。
然而，这些社会仍然缺乏支撑欧洲国际社会的共同文化。根据英国的国际关系理论，世
界因此是一个发展良好的国际体系，但至多是一个非常原始的国际社会。
每一个文明都把自己视为世界的中心，并把自己的历史当作人类历史主要的戏剧性
场面来撰写。与其他文明相比较，西方可能更是如此。然而，这种单一文明的观点在多
文明的世界里日益不相关和无用。研究文明的学者长期以来承认这一自明之理。1918年，
斯宾格勒谴责流行于西方的把历史简单地划分为古代。中世纪和现代阶段的狭隘的历史
观，指出它仅仅适用于西方。他说，有必要用哥白尼的研究方法来代替这一“托勒密的
历史研究方法”，并用“大量强大文化的戏剧性场面”来代替“历史直线式发展的空洞
虚构”，几十年后，场因比严厉批评了表现在“自我中心的错觉”中的西方的“狭隘和
傲慢”，即认为世界环绕着西方旋转，存在着“不变的东方”，以及“进步”是不可避
免的。像斯宾格勒一样，他认为统一历史的假设是无用的，即这样一个假设：“只存在
着一条文明之河，那就是我们自己的，所有其他的文明之河都或者从属于它，或者消失
在荒漠之中。”在汤因比之后50年，布罗代尔同样强调需要努力寻找一个更广阔的视野，
并理解“世界上伟大的文化冲突和世界文明的多样性”。然而，这些学者所警告过的错
觉和偏见依然存在，而且到观世纪末已膨胀为普遍的和狭隘的自负：欧洲的西方文明现
在是世界的普遍文明。
表2．1使用“自由世界”和“西方”两个词汇的情况
提到的次数 百分比的变化
1988 1993
纽约时报
自由世界 71 44 －38
西方 46 144 ＋213
华盛顿邮报
自由世界 112 67 －40
西方 356 87 ＋142
国会记录
自由世界 356 114 －68
西方 7 10 43
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资料来源：lexis/nexis。提到的次数是关于或包含“自由世界”或“西方”这两
个术语的文章的数量。凡提到”西方”之处都检验过其出处的适当性，以确保提到“西
方”时是指一个文明或一个政治实体。
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第三章 普世文明？现代化与西方化普世文明：含义
一些人认为，现时代正在目睹奈保尔所说的“普世文明”的出现。那么普世文明的
含义是什么？这一观点暗示，总的来说，人类在文化上正在趋同，全世界各民族正日益
接受共同的价值、信仰、方向、实践和体制。更具体地说，这一观点可能意味着一些基
本的但不相关的事情，一些相关的但非基本的事情，以及一些既不相关又非基本的事情。
首先，实际上在所有的社会里，人类都具有某些共同的基本价值，如把谋杀看作是罪恶；
也具有某些共同的基本体制，如某种形式的家庭。大多数社会的大多数人民具有类似的
“道德感”，即“浅层”的关于什么是正确和谬误的基本概念的最低限度道德。如果这
就是普世文明的含义，那么它既是基本的又是根本重要的，但是它既不是新鲜的也不是
相关的。如果人们在历
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