明。1092b26-1093b7事物之有数每可相比拟，但可比拟的事物间并无因果关系。-1093b21意式数甚至于不能表示事物间的比拟。所以柏拉图学派之哲理多谬。-1093b30
译者附志
（一）形而上学（哲学）的编次
（1）”形而上学”（哲学）是”亚氏全集”中的重要著作。
在早期希腊诠疏中，这书名有两种解释。其一，叙明安得洛尼可（盛年约公元前40）在编纂亚历遗稿时，把这若干草纸卷汇次在”物学”之后，他于书名有所迟疑，姑尔签为gαμegαgαψkσιjα”次于物学之后若于卷”.拉丁编者省去冠词就成为metaphysica，此字一直为西方各国译文所沿用。另一解释出于克来孟。亚历山大里诺，他把这一个书签题词肯定为一门学术专名。亚氏在本书内称物学为”第二哲学”（1037a4），克来孟就解释这里所讲”第一哲学”为”超物学”.中国旧译据此作为”形而上学”.亚氏在这书内反复提示彼所论述为”第一原理”（πρjαι），为”智慧”（σhψια），为”哲学”（φιmhσhψια），为”神学”（θehmhιjη）［亚氏所谓神学类似天文哲学（1026a20），异于宗教上的神学］。安得洛尼可当初倘就标举”哲学”为题名，实际上是允当的。
（2）古希腊思想的发展渊源于”神话”（μkθhi），故常含混地称神话学家为哲学家（982b19），含混地称”神话”为”哲学”（1000a9）。使哲学脱离诗与神话而具有明晰的内容，成为庄严的名词，正是苏格拉底——柏拉图——亚里士多德所从事于学术研究的方向。亚氏把学术分为（一）理论，（二）
实用，（三）生产三类。理论学术指（甲）物学、（乙）数学、（丙）哲学。实用之学指政治、经济、伦理等。生产之学指各种技艺如建筑、医院、体育、音乐、雕塑、图画以及缝衣制鞋等。他所谓”物学”包括一切有生与无生物，包括生理与心理、地质与气象，也就是”自然哲学”.技术上的理论部分，如建筑用力学，他抽象为”运动”；音乐用声学，他抽象为”数”；图画用光学，他抽象为”线”（1078a16）；这些就分别归之于物学、算术与几何。他把天文列在数理之内（有时也在物学著作中讨论），而称之为最接近于哲学的一门学术。希腊当时于这些学术都已相当发达。
（3）柏拉图在”理想国”中曾设想要有一门学术来贯通各门学术。亚氏既博习古今，兼综百家，对于这样一门学术重加思考，毕竟把”哲学”的轮廓规划了起来。我们现在看本书卷b中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚，但想到当时人类抽象与综合能力方在萌芽，要从混噩的事例中，开始分析出条理，确属困难。亚氏的学术分类在西方实际上沿用到近代；他把哲学列于三种理论学术之先，称道这门学术为最高尚精确的智慧，为学术研究树立基本原理（卷a第二章，卷e第一章）。他说哲学家尽知一切事理（1004a34），而各门学术各研究它自己所划定范围内的实是（1025b7）。于是他标志了哲学研究的对象为”通则”与”本体”.通则（αξkkμα）为一切学术所应共同遵循的”公理”，本体（hkσια）
为一切事物与其演变所不能须臾离的”实是”（ghhf）所寄托。
（4）希茜溪”亚氏书目”中列有”物学后编”十卷，这可能是现行十四卷本”哲学”中yraanccvub这十卷。其余四卷，（一）a卷象是后来插入的，其内容易于a零之为哲学导言，而是一般理论学术的序引。（二）b卷在希茜溪”书目”中另作单篇，称为”词类集释”.（三）k卷，上半是bΓe的缩本，或为这三卷先草拟的纲要，下半为”物学”卷二、卷三、卷五的简编。k卷文理不是亚氏式的，象是门弟子的剳记。（四）d卷与它卷不相关联；可以作为论”宇宙总因”，或”原动者”，或”邦感觉本体”的一个专篇。
十卷中，a是完整的专篇。bae可能是一组。zhc为本体之学的正文。另一组，m卷似乎初意在改订n卷，写成后，因内容有异，遂一并存录。1卷象导一单独的补编。其各卷内文句分析，写作的先后并不与卷次相符；a、b、k上半，a（除第八章外），n当先草成；全书各卷时间相隔盖二十年。a卷与m卷批评柏拉图学派意式（理念）论颇多重复；a卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间，m卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大（alexander）与阿斯克来比（asclepius）都认为”哲学”这本书是欧台谟（eudemus）汇合他老师有关上述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句；这些可能是亚氏生前自行添补的，也许是后世编纂者加入的。
（二）本书注释
（5）汉文译者凭形而上学（哲学）的希英对照本及英译本（参看附录”参考书目”2，3）与积累的诠疏，得以厘订章句与错简，校读异文与异释，求取全书的通解，考订了学术名词，翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别为四类：（甲）依据陈规，凡辞旨（子）与原书它章，（丑）与亚氏其它著作，（寅）与柏拉图各书，（卯）及诸先哲诗歌、戏剧或残篇有关者，为之记明出处。（乙）有关史迹、事例、以及名物度数，其旧传诠疏加以简释；间亦取用近人新解。
（丙）亚氏及诸先哲学术名词大抵由两方式铸成：（一）由日常用语分离出来，作为专用名词，如”实是””元一”等，或如”如何”等于”原因”，”如此”同于”素质”（有时同于”普遍”）；（二）用普通名词或动字加以变化或组合，造作新名词，例如”除去物质”成为”抽象”，”划定界限”成为”定义”.译者希望在译文中力求辞义正确外，仍保留着学术用语初创时的浑朴，繁衍中的脉络；但这很难做到。因汉、希文字原始构造的差异与以后蕃殖方式的不同，同一希腊字，常得用不同的几个汉文字来翻译，以适应各章节的文理；关于这些，读者也可于各页脚注及”索引三”中窥见一斑。（丁）
二千三百年前的古文当然可于许多句读发生异解，而历经传抄，错字异文也是到处有的。这些，经过近百余年的校订功夫，都已有人勘定，我们只在脚注中偶尔举些例示。
译者
1958年9月形而上学
译后记
壹亚氏著作的编成、传习与翻译
（1）亚里士多德（公元前384-322）著作可分三类：第一类为”对话”，大都是早年在雅典柏拉图学院中（公元前366-348）写的。公元前第二世纪初海尔密浦（hermippus）曾编有”亚氏书目”.第一世纪安得洛尼可（anldronicus）重订亚氏全部遗著时，亦曾编有”总目”，这总目今已失传。稍后又有希茜溪（hesychius）书目。公元后第三世纪初，第欧根尼。拉尔修著”学者列传”，其中亚氏本传亦附有一书目，内容与”海尔密浦书目”略同。”第氏书目”一百数十书名中列有”对话”19种。这些”对话”所含题旨、思想与笔调，都是仿效柏拉图的，叙事属句较现存讲稿为清润；
公元前后的拉丁作家常传诵这些”对话”，作为文章典范。这一类书籍均已逸失。
亚氏生平曾为学术研究收集了大量材料，作成剳记。旧传诸”书目”中若干逸书属于此类。1890年在埃及苇纸堆中发现的”雅典宪法”应是这类遗稿中”148种希腊城邦宪法”内的一篇。剳氏亚记遍涉自然科学与社会科学各部门；这一类书籍的损失甚为可惜。
第三类就是现存”亚氏全集”.其中大部分篇章为吕克昂学院中的讲义，均简略而未杀青。所涉事例，经与希腊史传相校勘，显见这些学术讲话是对公元前335-323年的听众说的。后人常推测这些遗稿可能是学生笔记。但现存各书大体上思想一致，理解无误，造语充实，卷章亦多能互相联贯，因此，近人推论这些书，也可能大多数是亚氏自己著录的。属稿既历多年，前后或作或辍，故复沓与差池在所不免；
各书往往有未完成的篇章，象是正待补缀的。凭这些讲稿的内容与旧传的诠疏，略可考订其著作的先后：”名学”六种（”范畴”、”释文”、”解析前后编”、”命题”、”诡辩纠谬”）
”物学”、”说大”、”成坏论”、”灵魂论”、”欧台谟伦理学”，可能是中年期（公元前347-335）在亚索、里斯布、贝拉所作。
”动物史”、”形而上学”（哲学）和”政治学”若干卷帙可能也在此时先已着笔，到亚氏重回雅典（公元前335）后陆续完成。”气象学”、”生物”、”生理”等自然哲学诸短篇以及”尼哥马可伦理学”、”诗学”、”修辞学”等也是这时期（公元前335-323）讲授或著录的。现行”亚氏全集”，如”贝刻尔校订本”，所包括的”集题”、”异闻志”以及心理、生理、伦理若干短篇，则大都亚氏门人色乌弗拉斯托、斯特拉托（strato）与后世漫步学派的文章。后世漫步学派的作品趋重于自然科学各个部门；这该是亚氏尚实思想所应有的后果。公元后数世纪间，漫步学派曾被当作自然科学专家，为柏拉图学派的一个分支。
（2）传说吕克昂学院第一代继任人色乌弗拉斯托，将亚氏和他自己的手稿交与门弟子纳留（neleus）收藏。纳留后来带着这些纸卷回返小亚细亚的瑟柏雪（scepsis）。在亚太力王朝征书民间时，这些稿件藏入了地窖，历一百五十年。约公元前100年，有蒂渥人亚贝里根（apelliofteos）收购了这批故纸，归还雅典。又几经波澜，而学院第十一代继承人罗得岛的安得洛尼可（盛年公元前40）应用这些旧稿与院中传习的讲义相校勘，重新编整了”亚氏全集”.
此后流传亦便增广，各个学派均诵习这些文章。亚氏行文谨于名词分析，未经藻饰，很少逞辞锋的笔触。世人慢慢的注意到其中蕴蓄有珍重的创意、深严的批判与”理知的乾光”.
公元后第二世纪亚斯巴修（aspasius）等诠疏家兴起，相继穷治亚氏经典，完成了十分详备的注
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