将我送到了拉姆拉措的山脚下。

    加查是虫草之乡。货车师傅说，每年四五月，虫草商人从全国各地向这里涌来，小小的加查县城会热闹得赛过拉萨。

    虫草为加查当地的藏民带来了极大的物质财富。比起后藏的艰苦和贫穷，山南显然富庶很多。在崔久乡到拉姆拉措的路上，一路上看到的白色帐篷，就是挖虫草的当地人搭建的。我看见七八岁的、皮肤黧黑的孩子坐在帐篷边上发呆，无所事事，看见过路的外乡人和车辆，望过来的眼神却是澄澈清亮得像一汪湖水。

    加查人挖的虫草，自己并不收藏和运出去出售，就在当地转手给外地商人，如同处理掉一堆萝卜白菜。这些外地商人将它们带出去，处理，包装，以天价出售，从中赚取加查人无法想象的高额利润。

    我问：这里的藏民知道这些虫草在北京同仁堂卖到多少钱一克吗？

    也许知道，也许不知道。他们并不关心这个。

    我顿时醒转过来。是啊，我们惯常以自己的思维方式忖量他们的内心，为他们的处境忧虑，为他们的闭塞感慨，为他们受到的待遇不平。被商业社会打磨历练出来的现代人，在自身膨胀的欲望面前，无法理解他们与牲畜同居一栋房屋，无法理解他们对终年不变的酥油糌粑的热爱，无法理解他们远离城市便捷的物质获取渠道，久居音讯阻隔的大山深处的安之若素。

    一拨又一拨的商人将财富的概念带进了山里，启蒙了他们对于物质的初始认识。即使如此，他们也并没有强烈的占有欲望，没有学会贪婪。他们祖祖辈辈挖掘虫草，只知道这些埋在雪地下的亦虫亦草的小东西是上好的药材，是神的赐与，是圣师埋下的伏藏，是留给他们和子孙后代的圣物。所以，他们不允许外地人进山采药，但是允许外地人用自己需要的东西来交换，直至接受了外地人可以用纸币来交换，他们再用这些纸币去换取简单的日常所需。这些被他们交换出去的虫草，在交换完成时，就已经完成它的使命。至于它将去向哪里，怎样被包装、宣传，怎样躺在繁华的大都市装潢精美的商场专柜里待价而沽，这些都与他们不再相关。

    意兴索然。我不过是这世间碌碌众生之微粒，被尘埃裹卷，常常失去方向。谁有资格悲悯谁呢？

    拉姆拉措山顶经幡猎猎，在五千三百零七米的海拔高度回望来路，藏南群山静穆，一条羊肠小道如天女无意遗落的白色哈达，随风吹落至谷底，曲曲折折躺在青黄的草坡上。

    观景台上已有稀疏的游客。各自散落在山脊，静静站立。有人点燃带上来的松枝，煨起桑烟，双手合什凝望湖面，等待传说中吉祥天姆神秘的示现。

    拉姆拉措湖静静躺在山峦谷底，一无波澜，如睡在花开的梦中，静谧，安宁，美好。远处是层峦叠嶂的雪峰。我与陌生的人们并肩站立，久久无语。只有观景台上的五色经幡，被大风吹得哗啦啦直响。风吹过我右耳垂上两个小小的银环，发出轻轻的撞击声。那声音竟异常清越，如同来自心脏深处的微微疼痛。

    站在拉姆拉措山顶，我一无所见。下山的时候，回头望向茫茫群山，群山之上苍蓝的天空，想起转世灵童的传说。据说，历代*、班禅圆寂之后，寻访他们的转世灵童之前，负责寻访的高僧们都要来此朝拜圣湖，接受神示。拉姆拉措的湖水中，会呈现活佛转世灵童降生的方位、村庄、道路等景象，这是寻访转世灵童的重要凭证。

    不知道当年奉命寻找五世*喇嘛转世灵童的高僧们，在拉姆拉措的湖水中，看到的是什么样的景象？

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    乱世（1）

    藏传佛教教派众多，其形成与发展史，就是一部各种教派和政治势力的斗争史。与汉地佛教一脉传承、融会贯通的发展历史不同，佛教进入西藏，首先是与本地原始宗教苯教长期斗争，取代其传统地位后，格鲁派（黄教）又先后经历了与宁玛派（红教）、噶当派（黑教）、噶举派（白教）、萨迦派（花教）等各个教派的反复斗争。

    十七世纪初，在青海、蒙古一带，格鲁派的主导地位已经确立。但是西藏尚处于噶举派得势的时期，噶举派得到了管理地方政事的藏巴汗的支持，对正在蓬勃兴起的黄教采取压迫摧残的政策，格鲁教派与地方政治势力的斗争日趋激烈。

    来自蒙古的四世*喇嘛云丹嘉措于二十八岁盛年猝死。他死后，按照藏传佛教传统，应当立即寻找他的转世灵童。奇怪的是，藏巴汗竟不允许寻找四世*的转世灵童。有人传说，那是因为四世*喇嘛云丹嘉措与藏巴汗不睦，暗中对藏巴汗下了诅咒，导致他常年缠绵病榻，时常头痛难耐，几乎一命呜呼。藏巴汗察觉后，勃然大怒，遂派出刺客，杀死了云丹嘉措，并且余怒未消，明令不允许寻找*的转世灵童。此时藏巴汗权倾前后藏，因此对于这样可笑的政治干预，拉萨上层的格鲁派僧人虽觉愤怒，却也无可奈何，一筹莫展。

    好在天佑黄教。此时，四世班禅罗桑却吉却为*世系的传承立下了一桩大功。

    在西藏，*系统与班禅系统是藏传佛教格鲁派的两大地位最高的体系，*系统以拉萨为中心统领前藏，班禅系统以日喀则为中心统领后藏。两个系统互相制约，也互相补位。历代班禅与*互为师徒，就是为了在转世灵童的十八年培养期间，遏制摄政王第巴权力过大的问题，同时也共同对付驻藏政治势力的干扰，维护格鲁教派统治地位的稳定。

    四世班禅罗桑却吉是一位仁厚长者，在前后藏享有很高的威望。罗桑却吉精通医术，为藏巴汗治好了他的头痛痼疾。藏巴汗感激万分，提出要捐献一个庄园给扎什伦布寺作为酬谢，罗桑却吉坚辞不受，藏巴汗便让班禅自己提一个要求，他都予以应允。罗桑却吉趁机请求藏巴汗允许寻找四世*的转世灵童。藏巴汗无法自食其言，只好答应了。

    在四世班禅罗桑却吉的主持下，寻找转世灵童的高僧在藏北的热振寺，文殊菩萨佛像前，以陈设糌粑丸抽签的方式，选中了山南琼结地方的世袭贵族家族幼子阿旺罗桑嘉措为四世*的转世灵童。

    五世*喇嘛阿旺罗桑嘉措一六一七年出生于山南世家。他天资聪颖，又接受了很好的教育，自小便极富思想与个性，与众不同，有远远超出他年龄的智慧、才识和见地。成年后的他，更是有着强大的个人意志，和异常清醒的政治头脑。放在任何一段历史中，他都是一个能够建功立业的英雄。何况此时的西藏，正处于一段迷茫的乱世。

    他是藏传佛教史上举足重轻的人物，对格鲁派确立在西藏统治地位的贡献无人可及。在他的老师四世班禅罗桑却吉的帮助下，他在拉萨一步一步推动和实现自己的政治理想。

    罗桑嘉措作为转世灵童在哲蚌寺接受教育期间，也是藏巴汗政权加紧对黄教*的时期。一六三零年左右，藏巴汗政权利用地方势力内讧的机会，借机发动对黄教的洗劫性打击。不满十四岁的罗桑嘉措不得不避往山南，寻求家族势力的庇护。这更加坚定了他要为西藏宗教争取独立政治地位的决心。为了摆脱西藏宗教长年来对藏巴汗政权的从属地位，*与班禅谋划，利用藏巴汗政权与蒙古军队的矛盾，派人进入青海，与驻青海的蒙古军队统帅固始汗达成协议。蒙古军队遂进入西藏，推翻了统治西藏多年的噶玛地方政权，拥立五世*喇嘛建立了噶丹颇章政权。

    乱世（2）

    但罗桑嘉措谋求的独立并未因此到来。利用蒙古军队消灭西藏地方政权，只不过引来了老虎打跑了狼，此后西藏地方政权落入蒙古人手中，历经固始汗及其子孙几代汗的统治，噶丹颇章政权并没有获得真正的政治权力，但在经济和宗教方面，已经奠定了格鲁派的最高地位。

    雄图大略的罗桑嘉措自然不会就此长久臣服于蒙古势力，格鲁派在西藏的经济和宗教地位稳固之后，谋求独立的政治地位必然成为其最重要的目标。要实现这一目标，必须寻找到比蒙古军队更为强大的靠山。无疑，争取当时的中央王朝的支持是非常必要的，罗桑嘉措将目光转向了内地。

    然而此时，内地正兵荒马乱。噶丹颇章政权建立之时，正是明王朝濒临崩溃的时期，而满清势力在关外迅速壮大。*、班禅师徒审时度势，决定向初兴的清朝政权递出橄榄枝，一*二年，罗桑嘉措派使者前往沈阳。

    清太宗皇太极率僧侣百官热情相迎。正在向关内推进的皇太极将西藏人的接洽看作天意，认为是上天护佑大清王朝，是入关的吉兆。为此，他还亲自对天行三跪九叩之礼。藏使在沈阳停留八个月，受到了皇太极的盛情款待，返回拉萨时，清太宗还分别给*、班禅大师和固始汗写了回信，赠送了厚礼。

    一*四年清军入关，顺治帝即位之后，也深感利用藏传佛教在西藏的影响力，建立政教合一的统治，对于巩固西藏边防具有非常重大的意义，因此四次派遣使臣入藏邀请*、班禅进京。班禅此时已经年迈，于是八年之后，五世*在清朝官员的陪同下，率随从三千人，浩浩荡荡自西藏启程前往内地。历时近一年左右，于一六五三年元月抵达北京，与顺治帝相会于南苑猎场，受到最高规格的隆重接待。顺治还在安定门外为他专门建造了黄寺供其居住，饮食起居一应供给周到。

    五世*在北京停留了两个月后，以自己和从人水土不服染病为由，向顺治帝提出返回西藏，顺治帝当即允准，并赏赐厚礼，派亲王、重臣为其饯行。五月，返程中的罗桑嘉措一行到达代噶时，顺治帝还派出了朝廷官员，携带满、蒙、藏、汉四体文字的金册、金印赶到代噶，正式册封五世*喇嘛，自此开启了满清王朝通过册封*巩固其在西藏政治地位的历史。罗桑嘉措的政治理想基本实现，在西藏建立起了以*喇嘛为核心的政教合一的格鲁派政权。

    时间流到了十七世纪后期。

    五世*建立的政教合一政权其实暗流涌动，作为清廷在西藏驻军代表的蒙古军队势力，表面上不干涉西藏的宗教事务，事实上为了各自集团利益的斗争从来没有停止过。五世*罗桑嘉措晚年潜心于西藏历史研究和*世系传记的写作，将一应管理事务悉数托付给第巴桑结嘉措。

    二十多岁的第巴桑结嘉措深沉练达，学识和修养高出同辈甚多，深得五世*罗桑嘉措的喜爱和信任，待他如同己出，甚至有传说说他就是五世*的私生子。罗桑嘉措曾先后几次请求他出任第巴，掌管西藏政务，但是桑结嘉措先后几次推辞，始终不肯就任，也许是他本身无意于政治，也许是早早看到了埋伏在平稳表象之下的暗流汹涌。直到五世*深感身体、精神都已经无法再过多地操劳政务，有一天关起门来与他严肃长谈之后，桑结嘉措才终于肯答应出任第巴。一六七九年，二十六岁的桑结嘉措接受五世*委任，正式承担起管理西藏政务的重任。

    年轻的第巴桑结嘉措不干则已，一旦承担*重托，便全身心地投入到自己的事业中去。也许是因为他终于领会到了五世*打下这份基业的不易；也许是在与*的长谈中，坚定了决不让西藏政权旁落的决心；也许只是为了感念五世*罗桑嘉措的知遇之恩。不管原因是什么，人们看到的是，就任后的桑结嘉措非常强势，采取了一些列巩固西藏政教合一政权的措施，并且与当时蒙古军队统领之间的矛盾越来越尖锐。

    一六八二年，西藏最伟大的政教领袖、六十六岁的五世*阿旺罗桑嘉措在自己修建的布达拉宫病故。此时，丹增*汗及其子拉藏汗在西藏的势力越来越强大，大有掌控布达拉宫之势。第巴桑结嘉措为了稳定政局，决定匿丧不发，继续利用五世*的威望牢牢控制西藏政局，暗中却紧锣密鼓、有条不紊地安排五世*转世灵童的查访、认定，并加紧培育。

    仓央嘉措就是在这样的时代背景下，被推到了西藏宗教*的旋涡中心。

    乐土

    山谷静谧，太阳光芒，

    祝愿相聚，永不分离。

    村寨静谧，亲人一堂，

    如若分离，愿再相聚。

    ……

    在喜马拉雅山脉南麓，有一块生长云雀与灵芝的土地。那里是门巴民族的发源地，风景秀丽，山高谷深，道路艰险，交通阻隔，人们叫它隐藏的乐园。那里是情歌之乡、酒歌之乡——门隅。门巴族人性情豪爽，爱唱歌，爱喝酒。萨马酒歌、加鲁情歌一年四季流淌在门巴族的田园山乡。酒歌生动，情歌热烈，每逢节庆嫁娶良辰吉日，门巴族人载歌载酒，奔走朝贺，欢饮数日，情意深重。

    门巴族是个古老的民族，乡情淳朴，民风开化，崇尚自由，尊重爱情。在门巴民族祖先的传说里，门隅的

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