可知《皇极经世》成书时间及其大致内容。至于今见《皇极经世》中“以元经会”

    及“以会经运”

    之内容，我们亦可整理作两张简表：“以元经会”

    简表：日（元）甲1月（会）子1星（运）甲1至亥10辰（世）子1至亥120甲11至亥20辰（世）子121至亥240甲21至亥30辰（世）子241至亥360丑2星（运）甲31至亥40辰（世）子361至亥480甲41至亥50辰（世）子481至亥600甲51至亥60辰（世）子601至亥720寅3星（运）甲61至亥70辰（世）子721至亥840甲71至亥80辰（世）子841至亥960开物星己76甲81至亥90辰（世）子961至亥1080卯4星（运）甲91至亥100辰（世）子1081至亥1200甲101至亥110辰（世）子1201至亥1320甲111至亥120辰（世）子1320至亥1440辰5星（运）甲121至亥130辰（世）子1441至亥1560甲131至亥140辰（世）子1561至亥1680甲141至亥150辰（世）子1681至亥1800巳6星（运）甲151至亥160辰（世）子1801至亥1920甲161至亥170辰（世）子1921至亥2040甲171至亥180辰（世）子2041至亥2160午7星（运）甲181至亥190辰（世）子2161至亥2280甲191至亥200辰（世）子2281至亥2400甲201至亥210辰（世）子2401至亥2520未8星（运）甲211至亥220辰（世）子2521至亥2640甲221至亥230辰（世）子2641至亥2760甲231至亥240辰（世）子2561至亥2880申9星（运）甲241至亥250辰（世）子2881至亥3000甲251至亥260辰（世）子3001至亥3120甲261至亥270辰（世）子3121至亥3240酉10星（运）甲271至亥280辰（世）子3241至亥3360甲281至亥290辰（世）子3361至亥3480甲291至亥300辰（世）子3481至亥3600戌11星（运）甲301至亥310辰（世）子3601至亥3720甲311至亥320辰(世)子3721至亥3840闭物星戌315甲321至亥330辰（世）子3841至亥3960亥12星（运）甲331至亥340辰（世）子3961至亥4080甲341至亥350辰（世）子4081至亥4200甲351至亥360辰（世）子4201至亥4320“以会经运”

    简表：寅会之中“开物”

    始76运（901世公元前40017年）——90运卯会91运——120运辰会121运——150运巳会151运——180运至180运2149世始以干支纪年，至2156世甲辰（公元前2357年）标注“唐尧”

    ，2158世甲辰“洪水方割命鲧治之”

    、癸丑“徵舜登庸”

    、乙卯“荐舜于天命之位”

    、丙辰“虞舜正月上日舜受命于文祖”

    ，2159世癸未“帝尧殂落”

    、丙戌“月正元日舜格于文祖”

    ，2160世丙辰“荐禹于天命之位”

    、丁巳（公元前2224年）标注“夏禹正月朔旦受命于神宗”

    ，至2160世末癸亥（公元前2218年）为禹七年。

    午会181运——210运其中181运2161世——190运2280世末为干支纪年，人事标注始2161世癸酉（禹十七年）“舜陟方乃死”

    ，止2270世丁巳（宋神宗熙宁十年，公元1077年，邵雍去世年）。

    191运——210运只列运数。

    未会211运——240运申会241运——270运酉会271运——300运戌会301运——315运（戌会之中“闭物”

    ，始公元46384年）《皇极经世》卷一、卷二“以元经会”

    的内容只列世数而不及年。

    每世为一列，两卷内容总4320列。

    自2157世列下记“唐尧二十一”

    至2270世列下记“宋仁宗三十二”

    ，为有帝王纪年内容。

    如果继续往后推：1894年为2298世之始，当清光绪二十年，1924年为2299世之始，当中华民国十三年，1954年为2300世之始，当中华人民共和国六年，1984年为2301世之始，当中华人民共和国三十六年……《皇极经世》“以会经运”

    内容的时间跨度为86400年（公元前40017年——公元46383年），人事标注自公元前2357年“唐尧”

    至公元1077年“宋神宗十年”

    ，时间跨度为3434年。

    “开物”

    至“闭物”

    之始总计86400年，“开物”

    前有27000年，“闭物”

    后有16200年，合计129600年。

    显然，有了邵雍元会运世之说，以“以运经世”

    的内容即可反推出“以会经运”

    及“以元经会”

    的内容。

    其间人事纪录都是起于唐尧肇位而终于后周显德六年。

    只不过纪时有长短、纪事有详略之不同而已。

    我们从邵雍的有关诗中得知，其所谓的《皇极经世》的内容是“中间三千年”

    的历史大事记。

    又从其弟子张岷的记述（《张岷述邵雍行略》：先生治《易》、《书》、《诗》、《春秋》之学，穷意、言、象、数之蕴，明皇、帝、王、霸之道，著书十余万言，研精极思三十年。

    观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。

    又断自唐、虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。

    其辞约，其义广；其书著，其旨隐。

    ）邵雍“著书十万余言”

    ，则进一步得知原本《皇极经世》必不是今见之冗长版本，除却《观物篇》（程颢《邵雍先生墓志铭》：有《问》有《观》，以饫以丰。

    ）数万字之外，原本《皇极经世》也只能是“经世”

    的“三千年”

    历史大事记内容。

    由此可见，今见之《皇极经世》中之“以运经世”

    及《观物（内）篇》是为邵雍亲笔著述内容，而其余则为其子邵伯温辑入并有所扩展之内容。

    四库馆臣谓邵雍之书“能明其理者甚鲜”

    ，其原因则在于“其书浩繁”

    ，而邵雍弟子张岷则称邵雍著述“其辞约，其义广”

    ，显然矛盾。

    究其根本，“浩繁”

    的原因就在于邵伯温的整理过程中加入了很多东西，特别是其祖父的声音律吕之作，又扩展了“以元经会”

    及“以会经运”

    的版面，遂使得是书积板达“千三百余板”

    。

    如此，焉能不“浩繁”

    ？

    《四库全书总目·皇极经世书提要》《皇极经世书》十二卷，宋邵雍撰。

    邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。

    当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。

    其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。

    其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。

    而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。

    朱子谓“《皇极》是推步之书”

    ，可谓得其要领。

    朱子又尝谓“自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽”

    ；又谓“康节《易》看了，却看别人的不得”

    。

    而张岷亦谓此书“本以天道质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣”

    。

    盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。

    其起而议之者则曰，元会运世之分无所依据；十二万九千余年之说近于释氏之劫数；水火土石本于释氏之地水火风，且五行何以去金去木？

    乾在《易》为天，而《经世》为日，兑在《易》为泽，而《经世》为月，以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。

    然邵子在当日用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。

    且其自述大旨亦不专于象数，如云“天下之事，始于重犹卒于轻；始过于厚犹卒于薄”

    ，又云“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲”

    ，又云“天下将治，则人必尚于义也；天下将乱，则人必尚于利也。尚义则谦让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉”

    ，类皆立义正大，垂训深切。

    是《经世》一书，虽明天道而实责成于人事，洵粹然儒者之言，固非谶纬数家所可同年而语也。

    皇极经世书·观物内篇观物篇一物之大者无若天地，然而亦有所尽也。

    天之大，阴阳尽之矣。

    地之大，刚柔尽之矣。

    阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。

    夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。

    亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？

    天生于动者也，地生于静者也，一动一静交，而天地之道尽之矣。

    动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。

    静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一柔一刚交而地之用尽之矣。

    动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳。

    静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。

    太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。

    静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔。

    动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。

    太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。

    日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交而天之变尽之矣。

    水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交而地之化尽之矣。

    暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感尽之矣。

    雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走飞草木交而动植之应尽之矣。

    走感暑而变者，性之走也，感寒而变者，情之走也，感昼而变者，形之走也，感夜而变者，体之走也。

    飞感暑而变者，性之飞也，感寒而变者，情之飞也，感昼而变者，形之飞也，感夜而变者，体之飞也。

    草感暑而变者，性之草也，感寒而变者，情之草也，感昼而变者，形之草也，感夜而变者，体之草也。

    木感暑而变者，性之木也，感寒而变者，情之木也，感昼而变者，形之木也，感夜而变者，体之木也。

    性应雨而化者，走之性也，应风而化者，飞之性也，应露而化者，草之性也，应雷而化者，木之性也。

    情应雨而化者，走之情也，应风而化者，飞之情也，应露而化者，草之情也，应雷而化者，木之情也。

    形应雨而化者，走之行也，应风而化者，飞之行也，应露而化者，草之行也，应雷而化者，木之行也。

    体应雨而化者，走之体也，应风而化者，飞之体也，应露而化者，草之体也，应雷而化者，木之体也，性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。

    性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味，性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。

    性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。

    走之性善耳，飞之性善木，草之性善口，木之性善。

    走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善。

    走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善。

    走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善。

    夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应，所以目善万物之色，耳善万物之声，善万物之气，口善万物之味，灵於万物，不亦宜乎？

    观物篇二人之所以能灵於万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，能收万物之气，口能收万物之味。

    声色气味者，万物之体也。

    目耳口者，万人之用也。

    体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。

    体用交而人物之道于是乎备矣。

    然则人亦物也，圣亦人也，有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有■物之物，有兆物之物。

    为兆物之物，岂非人乎？

    有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有■人之人，有兆人之人。

    为兆人之人，岂非圣乎？

    是知人也者，物之至者也。

    圣也者，人之至者也。

    物之至者，始得谓之物之物也。

    人之至者，始得谓之人之人也。

    夫物之物者，至物之谓也。

    人之人者，至人之谓也。

    以一至物而当一至人，则非圣人而何人？

    谓之不圣，则吾不信也。

    何哉？

    谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。

    又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。

    又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。

    又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表人物者焉。

    噫！

    圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。

    虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽■千万年，亦可以理知之也。

    人或告我曰：天地之外别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。

    非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。

    凡言知者，谓其心得而知之也。

    言言者，谓其口得而言之也。

    既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？

    以心不可得知而知之，是谓妄知也。

    以口不可得言而言之，是谓妄言也。

    吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？

    观物篇三易曰：穷理尽性以至於命。

    所以谓之理者，物之理也。

    所以谓之性者，天之性也。

    所以谓之命者，处理性者也。

    所以能处理性者，非道而何？

    是知道为天地之本，天地为万物之本，以天地观万物，则万物为万物，以道观天地，则天地亦为万物。

    道之道，尽之於天矣。

    天之道，尽之於地矣。

    天地之道，尽之於万物矣。

    天地万物之道，尽之於人矣。

    人能知其天地万物之道所以尽於人者，然後能尽民也。

    天之

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