双方走向和解的行动在1995年戛然而止，因为台湾政府积极谋求外交承认及获得国

    际组织的准入券。李登辉“总统”对美国进行了“私人”访问，台湾于1995年12月进行

    了国大选举，随后于1996年3月举行了总统选举。中国政府作出的反应是，在台湾主要

    港口附近的水域进行导弹试验，并在台湾控制的滨海岛屿附近进行军事演习。这些事态

    的发展引出了两个关键问题：目前台湾在不正式独立的情况下，能否保持民主？未来台

    湾如果不保持事实上的独立，能否保持民主？

    事实上，台湾与大陆的关系已经历了两个阶段，并可能进入第三个阶段。几十年来，

    国民党政府宣称自己是整个中国的政府；这个说法显然意味着与事实上除台湾外的整个

    中国的政府相冲突。80年代，台湾政府放弃了这一主张，并把自己确定为台湾的政府，

    这就提供了与大陆“一国两制”概念相适应的基础。然而，台湾形形色色的人和集团越

    来越强调台湾独立的文化认同，强调它处于中国人统治下的时间相对短暂，它的方言不

    被讲普通话的人所理解。事实上，他们正试图把台湾确定为一个非中国的社会，从而合

    法地独立于中国。此外，当台湾政府在国际上越来越积极地活动时，它似乎也是在暗示

    它是一个独立的国家而不是中国的一部分。简而言之，台湾政府的自我确定看来经历了

    一个演变：从整个中国的政府到中国的一部分的政府，再到不是中国的政府。这后一个

    使其事实上的独立正式化的立场是北京政府完全不能接受的，北京政府反复强调它不惜

    使用武力来阻止台湾独立。中国政府领导人还声明，在1997年中国收回香港和1999年收

    回澳门后，他们将着手进行大陆与台湾的重新统一工作。此事将如何进行大概取决于以

    下几个因素：台湾支持正式独立的力量的增长程度；北京的权力继承斗争能否有结果，

    这一斗争促使政治和军事领导人变成强烈的民族主义者；使封锁台湾和入侵台湾成为可

    能的中国军事能力的发展。21世纪初，通过强迫和调解或双管齐下，台湾似乎将会与中

    国大陆更紧密地结合在一起。

    直至70年代末，顽固反共的新加坡与中华人民共和国之间的关系还是冷淡的，李光

    耀和其他新加坡领导人对中国的落后满怀蔑视。然而当中国经济在80年代开始起飞时，

    新加坡依照传统的搭车模式开始倾向于大陆。至1992年。新加坡在中国的投资为19亿美

    元，次年它宣布要在上海附近建立一个“新加坡第二”的工业园区的计划，这将涉及几

    十亿美元的投资。李光耀成为一位看好中国经济前景的热情支持者及其力量的钦佩者。

    他于1993年说，“中国就是行动的地方”。1993年新加坡政府的海外援助

    项目有一半是放在中国的。以前新加坡的对外投资大量集中于马来西亚和印度尼西

    亚，现在已开始转向中国。据说，70年代当李光耀第一次访问北京时，他坚持与中国领

    导人谈话时讲英语而不是汉语。20年后，他不可能再那样做了。

    伊斯兰：没有凝聚力的意识

    在阿拉伯人和穆斯林中，政治忠诚的结构一般与现代西方正好相反。对于后者来说，

    民族国家是政治忠诚的顶点，狭义的忠诚从属于它并被归于对民族国家的忠诚。超越了

    民族国家的群体——语言或宗教社会群体，或者文化，对忠诚和义务的要求则不那么强

    烈。沿着从范围较窄到范围较大的实体的连续曲线，西方忠诚往往是在中间达到最高点，

    而忠诚强度的曲线则在某种程度上呈倒u字形。在伊斯兰世界中，忠诚的结构差不多恰

    恰相反，在伊斯兰的忠诚曲线中，中段是个空缺。恰如艾拉·拉皮德斯所说：有“两种

    基本的、原始的、持久的忠诚结构”，一方面是对家庭、部族和部落的忠诚，另一方面

    是对“在更大规模上的文化、宗教和帝国的统一体”的忠诚。一位利比亚的学者亦持类

    似观点：“在阿拉伯社会和政治体制的社会、经济、文化、政治的发展中，部落主义和

    宗教（伊斯兰教）曾起过并仍然起着重要的和决定性的作用。确实，它们如此交织在一

    起，以致它们被看作是形成和决定阿拉伯政治文化和阿拉伯政治思想的最重要的因素。”

    部落一直是阿拉伯国家的政治中心，正如塔赫辛·贝希尔所指出的，许多国家不过是

    “有旗帜的部落”。沙特阿拉伯的奠基者的成功主要是由于他巧妙地通过联姻和其他手

    段建立了一个部落联盟，沙特的政治在很大程度上仍然是部落政治，它使苏德里斯反对

    沙马斯和其他部落。在利比亚的发展中，至少有18个部落起着重要的作用，据说在苏丹

    生活着大约500个部落，最大的部落占全国人口的12％。

    在中亚，历史上国家认同并不存在。“忠诚是对部落、部族和扩大的家庭而言，而

    不是对国家”。在另一个极端，人们确实有共同的“语言、宗教、文化和生活方式”，

    “伊斯兰教是人们中间最强大的统一力量，比埃米尔（酋长）的权力还要大”。在车臣

    人和相关的北高加索人中间，存在着100个“山区”部族和70个“平原”部族，它们如

    此紧密地控制着政治和经济，以致于与苏联的计划经济形成对照的是，据说车臣有“部

    族”经济。

    在整个伊斯兰世界，小集团和大信仰，即部落和伊斯兰信仰，一直是忠诚和义务的

    中心，而民族国家则一直不太重要。在阿拉伯世界中，现存国家的合法性颇成问题，因

    为它们大多数是欧洲帝国主义任意（即便不是反复无常地）制成的，它们的边界甚至常

    常与种族集团的界线不一致，如柏柏尔人和库尔德人。这些国家把阿拉伯民族分隔开来，

    而另一方面，一个泛阿拉伯国家从未实现过。此外，民族国家的主权思想与安拉具有最

    高权力和伊斯兰信仰至上的思想不相容。作为一种革命运动，伊斯兰原教旨主义摒弃了

    民族国家，而赞成伊斯兰的团结，正像马克思主义摒弃了民族国家，而赞成国际无产者

    的团结一样。伊斯兰民族国家的虚弱也反映在这样一个事实中，在二战后的岁月中，尽

    管穆斯林集团之间发生了无数的冲突，但穆斯林国家之间的重大战争却很罕见，其中两

    场重要的战争就是伊拉克对邻国的侵略了。

    70年代和80年代，在各国造成伊斯兰复兴的同样因素也加强了对伊斯兰信仰或整个

    伊斯兰文明的认同。一位学者在80年代中期评论道：

    非殖民化、人口增长、工业化、城市化，以及与穆斯林国家下面的石油财富和其他

    因素相关的正在变化的国际经济秩序，进一步刺激了对穆斯林认同和团结的严重关注……

    现代通讯加强并发展了穆斯林各族人民之间的关系。到麦加朝圣的人数急剧增长，在远

    至中国、塞内加尔、也门和孟加拉国的穆斯林中产生了更强烈的共同认同感。在中东的

    大学读书的来自印度尼西亚、马来西亚、菲律宾南部的和非洲的学生逐渐增多，他们传

    播思想，建立跨国界的私人关系。在诸如德黑兰、麦加和吉隆坡这样的中心，穆斯林知

    识分子和乌理玛经常性地越来越频繁地举行会议和磋商……磁带（录音带和现在的录相

    带）把清真寺的阿訇布道跨国界传播开来。因此，有影响的布道者现在的听众远远超越

    自己的本地社区。

    穆斯林的团结意识也反映在国家和国际组织的行动中，并受到这些行动的鼓励。

    1969年，沙特阿拉伯领导人和巴基斯坦、摩洛哥、伊朗、突尼斯、土耳其领导人一起，

    在（摩洛哥的）拉巴特举行了第一次伊斯兰首脑会议，这次会议的成果是产生了“伊斯

    兰会议组织”，它于1972年正式成立，总部设在吉达。实际上，所有拥有大量穆斯林人

    口的国家现在都属于该组织，它是伊斯兰唯一的国家间组织。基督教、东正教、佛教和

    印度教的各国政府都没有基于宗教的国家间组织，而穆斯林各国政府却有。此外，沙特

    阿拉伯、巴基斯坦、伊朗和利比亚政府发起并支持了一些非政府组织，如世界穆斯林大

    会（巴基斯坦成立的）和世界穆斯林联盟（沙特成立的），以及“被认为具有同它们相

    同的意识形态取向的、大量的常常是相距很远的政权、政党、运动和事业”，这些组织

    又“增进了信息和资源在穆斯林之间的流动”。

    然而，伊斯兰意识能否发展为伊斯兰凝聚力涉及到两个矛盾。首先，伊斯兰世界围

    几个权力中心的相互竞争而发生了分裂，它们之中的每一个都试图利用对穆斯林伊斯兰

    信仰的认同来促进其领导下的伊斯兰世界的凝聚力。这种竞争在现政权及其组织与伊斯

    兰主义政权及其组织两者之间展开。沙特阿拉伯领头创建了伊斯兰会议组织，部分是为

    了与阿拉伯联盟相抗衡，后者当时受（埃及的）纳赛尔的控制。1991年，在海湾战争后，

    苏丹领导人哈桑·图拉比成立了“阿拉伯和伊斯兰人民会议”，以便与沙特阿拉伯控制

    的伊斯兰会议组织相抗衡。“阿拉伯和伊斯兰人民会议”第三次会议于1995年初在喀土

    穆召开，来自80个国家的伊斯兰组织和伊斯兰运动的几百名代表出席了会议。除了这些

    正式组织以外，阿富汗战争还产生了一个老战士的非正式的、地下集团的广泛网络，这

    些老战士为穆斯林或伊斯兰主义事业，曾经在阿尔及利亚、车臣、埃及、突尼斯、波斯

    尼亚、巴勒斯坦、菲律宾和其他地方久经沙场。战争后，由于又有一些战士在白纱瓦外

    的达瓦圣战大学，以及阿富汗各种派别和外国支持者主办的军营里受到训练，他们的队

    伍得到了更新。激进派政权和运动的共同利益偶尔也会克服更传统的对抗，在伊朗的支

    持下，逊尼派和什叶派的原教旨主义组织之间建立了联系。苏丹和伊朗之间存在着密切

    的军事合作，伊朗的空军和海军使用苏丹的设施，而且两国政府联合支持阿尔及利亚和

    其他地方的原教旨主义组织。据说，哈桑·图拉比与萨达姆·侯赛因于1994年建立了亲

    密的关系，伊朗和伊拉克也走向和解。

    其次，伊斯兰世界这个概念预先假定了民族国家的非法性，然而伊斯兰世界只能通

    过一个或几个强大的核心国家来统一，而当前正缺少这样的国家。作为一个统一的政治

    一宗教共同体，伊斯兰这个概念一直意味着，过去，核心国家通常只有当宗教和政治领

    导人——哈里发和苏丹——在一个单一的统治机构中合二为一时才能形成。7世纪阿拉

    伯人对北非和中东的迅速征服，在倭马亚王朝的哈里发定都大马士革时达到了顶峰。随

    后是8世纪以巴格达为基础的、受波斯人影响的阿拔斯王朝的哈里发。10世纪在开罗和

    科尔多瓦还出现了次一级的哈里发。400年后，奥斯曼土耳其人横扫中东，于1453年侵

    占了君士坦丁堡，并于1517年确立了新的哈里发。大约与此同时，另一些土耳其人侵入

    印度，并建立了莫卧儿帝国。奥斯曼帝国的灭亡使伊斯兰世界失去了核心国家。它的领

    土在相当大的程度上被西方列强瓜分，列强撤退时，在这些领土上留下了一些脆弱的国

    家，它们建立在不同于伊斯兰传统的西方模式之上。因此，在20世纪的大部分时间里，

    没有一个穆斯林国家有足够的力量和足够的宗教、文化的合法性来担当这个角色，并被

    其他伊斯兰国家和非伊斯兰国家接受为伊斯兰世界的领导。

    缺少核

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