：多重功能的秘术(5)

    禹问幼频曰：我欲殖人产子，何如而有?幼频答曰：月朔(指月经)已去汁□，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。

    认为只有在妇女月经结束后的三五日内才能受孕，是中国古代房中术理论家和医学家普遍、持久而且一致的看法，下面是《医心方》卷二十八所引的一些例子：

    以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，嬉戏令女感动，乃往从之，……有子贤良而老寿也。(引素女)

    妇人月事断绝洁净三五日而交，有子，则男聪明才智老寿高贵，生女清贤配贵人。(引彭祖)

    凡欲求子，候女之月经断后则交接之，一日三日为男，四日五日为女。(引《洞玄子》)

    古代房中术理论家和医家的上述坚定看法，恰恰与现代科学的常识相反——因为妇女排卵一般是在月经周期的中段，在这段日子里xing茭方能受孕。而古人认为宜于受孕怀胎的“月经后三(五)日”，正是现代“安全期避孕法”中认为没有受孕之虞的日子。

    虽然上面所说的谬误持久而普遍，但中华民族照样人丁兴旺，多子多孙，那是因为xing茭毕竟还有别的功能，因此古人也仍会在别的日子里xing茭，结果倒怀上了孩子。而谁要是严格地“遵医嘱”，平日节制情欲，只为“种子”而xing茭，那就十九要大失所望。前面提到顾炎武晚年纳妾求子失败的故事，就是这样的例子：顾炎武此举的“医学顾问”是名医傅山，这位傅先生的《傅青主女科》传世至今，其中同样是月经后三五日而交则有子的传统谬误；顾炎武纳妾是为求子，非宠嬖其女色也，故不难猜想顾老先生平时定然情欲几无，只为“种子”才行xing茭，结果却是“不一二年而众疾交侵”，孩子却终于未能怀上。

    其二是关于xing茭怀孕的众多禁忌及犯忌的后果，可简称之曰“种子禁忌”。这类禁忌之说在房中书和医书中也极常见，下面举一些例。《医心方》卷二十八引《产经》有“九殃”之说：

    夫合阴阳之时，必避九殃，九殃者：

    日中之子，生则欧逆。

    夜半之子，不喑则聋盲。

    日蚀之子，体戚毁伤。

    雷电之子，必易服狂。

    月蚀之子，与母俱凶。

    虹之子，若作不祥。

    冬夏日至之子，生害父母。

    弦望之子，必为乱兵风盲。

    醉饱之子，必为病癫，疽痔有疮。

    所谓“日中之子”，是指在日中时xing茭所怀上的孩子，其余仿此。这样触犯禁忌而怀胎的孩子，生下后不是自身伤残不幸就是祸及父母。又《医心方》卷二十八引《玉房秘诀》有“七忌”之说，列表示之如下：

    xing茭时禁忌之状况　　  犯忌之后果

    晦朔弦望　　　　　　  生子必刑残

    雷风天地感动　　　　  生子必痈肿

    新饮酒饱食　　　　　　生子必颠狂

    新小便，精气竭　　　　生子必妖孽

    劳倦重担，志气未安　　生子必夭残

    新沐浴，发肤未燥　　  生子必不全

    兵坚盛怒，茎脉痛　　  内伤有病

    此外类似之说还有很多，大抵格局相同而细节互异。

    “种子禁忌”中的绝大部分内容，今天看来没有科学根据，只是一种迷信而已。偶有合于科学的，如大醉、劳倦时xing茭，可能会对胎儿不利；但考虑到这些说法的整体迷信背景，也就不宜对此片言只语评价过高［40］。此外，作为禁忌的对立面，即有宜于xing茭怀孕的日子，在那类日子中怀孕所生之子，则可富贵寿考云云，同样属于迷信，此处不及多论［41］。

    多子方术的第三个重要方面，含有比较多的科学内容。这实际上是关于胎教和孕期卫生的一些理论。先看房中术文献中的说法，《医心方》卷二十八引《洞玄子》：

    凡女子怀孕之后，须行善事，勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坂，勿急行，勿服饵，勿针灸。皆须端心正念，常听经书。遂令男女如是聪明智惠，忠真贞良，所谓胎教者也。

    这些说法，与现代的孕期卫生常识及胎教理论多能相合。当然随着时代变迁，某些细节可能变换，比如“常听经书”，在现代已易以“常听古典音乐”之类。古代的车，当然不像现代的汽车火车那样平稳，所以建议孕妇“勿乘车马”，等等。这些都合于常理。

    房中术：多重功能的秘术(6)

    胎教之论，久已有之，古人经常称说。常被后人引用的有《大戴礼记》卷三中的说法：

    《青史氏之记》云：古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师(即太史)瑟而称“不习”；所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰“不敢以待王太子”……

    这样的“胎教”，看上去更像某种象征性的仪式，而那可怜的孕妇则几乎已被软禁看管。相比之下，上文《医心方》中所引之说，要合理、实用得多了。其他古籍中所言之胎教，基本上不出上两例的范围。

    【注】

    ［1］《性心理学》译注，页414。

    ［2］彭卫：《汉代婚姻形态》，三秦出版社(1988)，页215。

    ［3］例如可参阅陈鹏：《中国婚姻史稿》，中华书局(1990)，页697～705。

    ［4］摩尔根(）：《古代社会》，杨东莼等译，商务印书馆(1977)，页508。

    ［5］俱见达尔文(）：《人类的由来》，潘光旦等译，商务印书馆(1983)，页916。

    ［6］韦斯特马克(）：《人类婚姻史》，王亚南译，上海文艺出版社影印本(1988)，页6、页22。

    ［7］马林诺夫斯基(）：《两性社会学》，李安宅译，中国民间文艺出版社影印本(1986)，页173～181。

    ［8］《人类的由来》，页894～895。

    ［9］恩伯(carol )等：《文化的变异》，杜杉杉译，辽宁人民出版社(1988)，页308。

    ［10］《文化的变异》，页311～313。

    ［11］关于这一问题，学术界也流传着相当严重的误解，我打算在另一本书中详谈。

    ［12］如《周礼·天官冢宰》、《礼记·昏义》、《礼记·内则》等，都谈到天子的后以及“三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻”，诸侯的大群妻妾，还有她们如何轮流侍寝之类。

    ［13］关于“阴阳天人感应”之说的初步论述，可参见《中国人的性神秘》第一章。

    ［14］“道学家”之名，早在南宋时就被使用，是朱熹等人的论敌们用来指称朱熹这派人的，一开始就含贬义，至今仍然如此。清代纪昀则总是将这类道学家称为“讲学之家”。

    ［15］沈玉成《左传译文》(中华书局1981，页107)将“女德无极”译成“女子的德行没有尽头”，遂无法与上下文讲通了。

    ［16］比如《诗·风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”又《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，浏其清矣；士与女，殷其盈矣。”等等。

    ［17］《性心理学》译注，页469。

    ［18］我将在另一部书中详论此事——关于此事历来有不少误解。

    ［19］《性心理学》译注，页415～416。

    ［20］《中国婚姻史稿》，页381～391。

    ［21］《性心理学》译注，页441。

    ［22］《性心理学》译注，页441～443。

    ［23］《性心理学》译注，页93。

    ［24］《汉代婚姻形态》，页115。

    ［25］指董仲舒《春秋繁露》卷十六“循天之道”中“君子甚爱气而游于房……”那段论述，其中谈到老年人应节制性生活。

    ［26］关于中国古代的生殖崇拜，近年已有多种著作出版，我认为特别值得推荐的是赵国华：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社(1990)。

    ［27］关于这些问题，我将在另一本著作中讨论。

    ［28］ 例如用现代性学研究的观点来看，上引古人之说至少其逆命题可以成立——缺少xing茭对健康不利，统计寿命也较有正常性生活者为短。

    ［29］依据《马王堆汉墓帛书》，文物出版社(1985)。其中古、异体字皆已按整理者的释读代之以今字。以下引马王堆汉墓帛、简书皆同此。

    ［30］据高罗佩(gulik)：erotic colour prints of the ming period，privately published in fifty copies，tokyo(1951)，自题中文书名《秘戏图考》，其中高氏手录“秘书十种”之七。

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    房中术：多重功能的秘术(7)

    ［31］李约瑟()：《中国科学技术史》第二卷，科学出版社—上海古籍出版社(1990)，页164。

    ［32］据《秘戏图考》“秘书十种”之六。

    ［33］例如，在马王堆汉墓出土的五种房中术著作——现今所见房中术文献的最早源头——中，就没有这类说法的踪迹。

    ［34］在“不应期”内，男性无法再次进入性兴奋状态。“不应期”一般来说随着年龄增大而变长，具体持续时间因人而异，极短的可以只有几分钟，但多数人需要几小时，老年人更可长达几天。例如据美国人马丁(martin)的研究，三十岁以上的男子通常每昼夜只能达到一次性高潮。特殊的刺激(如更换新的性伴，或由女性对###进行###等)虽然可以缩短“不应期”，但无疑将损害健康，而且难以多次奏效。

    ［35］这是高罗佩收集的一种残页，他名之曰《某氏家训》，手录于《秘戏图考》“秘书十种”之五。

    ［36］高罗佩(）：sexual life i a，leiden，(1961、1974)，自题中文书名《中国古代房内考》，页155。又，此书有李零等中译本，上海人民出版社(1990)，引文主要依据此中译本，但参照1974年英文原版作了少量修改，下同。

    ［37］科洛德尼()等著：《性医学》，吴阶平等编译，科学技术文献出版社(1983)，第十八章。

    ［38］《性医学》，第十七章。

    ［39］《性医学》，第十七章。

    ［40］有的学者将“醉后入房，生子夭伤”之类的话单独提出来，大谈其“科学意义”，而不顾上下文内容和有关背景，恐非通论。

    ［41］关于古人的种子宜忌，可参阅江晓原：“与阴阳俱往来”——古历与性生活，《中国典籍与文化》1994年第3期，“古天学丛谈”专栏之七。

    上层社会中的性自由(1)

    碧城十二曲阑干

    犀辟尘埃玉辟寒

    阆苑有书多附鹤

    女床无树不栖鸾

    星沉海底当窗见

    雨过河源隔座看

    若是晓珠明又定

    一生长对水精盘

    ——李商隐：《碧城》三首之一

    1.上层社会中的性自由

    先秦时代，是从上古性关系松弛状态到性规范逐渐确立的转化时期。中国古代社会中长期存在的性规范大致确立于汉代——仅仅是理论上如此，实际上人们常常不加遵守，上层社会尤其如此。

    (一)先秦淫风

    此所谓淫风，凡、报、因(皆为春秋时代合法的异辈收继婚)，兄妹相婚、转房以及仲春之会、涩情娱神等等，皆不在讨论范围［1］。这一小节所论，侧重于婚外性关系。

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