微微一笑。

    “喂！能别叫我外号吗？发不出颤音又不是我的错。”

    “好好好。”路西法脸上笑意更浓了。

    原来，天使都并非完善的受造物，各自都有一点缺陷，米迦勒的缺陷就是，天国的用语里舌颤音r【注：类似于俄语的那个大卷舌，不过要更清脆一些】，米迦勒发不出来，只能发成边音或者舌龈通音【注：边音类似于汉语l的发音，舌龈通音就如同英语r的发音】。故而米迦勒殿下一帮损友，就给他起外号叫做“米加热”，以嘲笑他的发音。

    “等等，差点被你糊弄过去了，我说，你教给我的那几句话，小结听了之后说是陈词滥调！害我在他面前丢脸，你这混蛋早就知道吧！故意让我出糗事。”

    “呀呀呀，我觉得挺情真意切的呀。”

    “你还在装傻！”米迦勒怒发冲冠。

    “第一次看你这么神气活现的样子啊。”路西法淡淡的说。

    “什么嘛？我不是一直很生龙活虎。”米迦勒自认为自己一直是爽朗快活的。

    “不不不，你以前虽然开朗，却十分孤独。你忘记你和我一起到地上看星星的事了？”

    “这怎么会忘记。”米迦勒坐到位置上，将腿放在桌上。双手抱着头，如同靠垫的样子

    “喂喂，图书馆，注意一点啊！”

    “反正这里只有你一个人，有没什么关系。”

    “你如今真的变得不孤单了呢。”路西法虽然语调显得颇为高兴，却略带一丝忧伤，“那一日，我记得你向我抱怨天国的无聊。”

    米迦勒立刻跳起来：“事到如今，这话可不能乱说！”

    “你不是说没人嘛，又没什么关系。”

    “唉，罢了罢了，由你说吧，的确，那时候说过这种话，可那时候不一样嘛。我那时候就是直观感觉而已，没有指责这里不好的意思。”

    “天国有什么不好呢？虽然不必进食，却有着世上各类美食都比不过的美味供你食用；虽然不必听闻，却有比世上各类音乐更精微的曲调供你欣赏。没有强迫、压制、杀害、困缚，没有偷盗、恐惧、灾厄、疾病，没有天使样貌丑陋，没有事物残损不洁。到处都是圣洁的光辉，所见的建筑都是精美壮丽。口出的言语都温柔安详、手行的事都四平八稳。一切都那么完善、安平。不想看的必然看不到，不想听的也可以不听，虽然偶然会有天使之间的争执，但是你若是永远把自己封在一处，亦无人会去打搅你。天国实在是人类无法想象的境界。”

    “你这么说来，我的确觉得之前的抱怨真是太荒唐了。弄得我心里不安，我似乎说了不该说的话呢！等等，为什么每次我来找你算账，最后都变成你来对我说教啊！”米迦勒撅嘴表示不满。

    “我觉得你说的很对。”路西法转过身去，抓起一本书阅读，边读边说，“我那时觉得你说的很对。”

    “哈？你不是说天国是一个完美的境界吗？为什么又赞同我的话呢？”

    “因为太完美，所以无聊。”路西法淡淡的说，“这本书，叫做《神曲》，是几千年后，地上一个叫但丁的人写的。”路西法转过身，把书递给米迦勒。

    “哈？几千年之后？你怎么可能看得到几千年后的书呢？”

    “去未来自然是可以的，我也确能回到过去，只是有些限制。”

    米迦勒瞪大眼睛看他：“真的吗？真的可以去未来吗？”米迦勒站起来握住他的手说，“弟兄，那我和拉结尔未来会怎么样？”

    “啊，抱歉，我说的限制就是，与神相似，神若去未来，就知道未来发生的事，然而他不可取得未来之物，而我取得未来之物，我却记不住我在未来的经历，也就是我不能清楚未来的事。而未来的事，神看见了，也不可直说，因为若是说了，祂就不是神了。”

    “这话什么意思。”

    “人若知道未来发生的事，必然就和神一样了，所以神不能说。”

    “啊……等等，你说的话信息量太大，容我消化一下。”米迦勒似乎有点被吓到了，脑子转的飞快还是不能理解路西法说的话，“可是，神是全知全能的是吧！”

    “是的，然而这句话不能这么理解，全知是全知过去未来，而全能是全能在此时此刻。”路西法也坐下，“也就是说，在未来，祂不一定全能，而在此刻，祂也未必全知。就像此时此刻我们谈话，祂也未必清楚我们说了什么，尤其是不清楚我说了什么。”

    “什么嘛，弄得你跟神平起平坐一样。”米迦勒又一屁股坐下来说，“算了，不管怎么说，既然你不知道我和拉结尔的事，我也不勉强。”

    “你建议你看看这部书。我虽然去了未来，但是我基本上什么都记不得了，回来的时候，手上紧紧攥着这部书。我知道一定有什么原因，我就去阅读了。”

    “什么原因？”

    “《神曲》分成三个部分：《天堂篇》、《地狱篇》、《炼狱篇》。”

    “什么？天堂？地狱？那是什么东西？”米迦勒有点奇怪。【注：那个时候还没有天堂和地狱的概念。人死了以后，是埋没在大地里的，《圣经》中比较早的篇目都没有地狱的说法，地狱的描述是《新约》部分才变得完善起来的，《旧约》几个比较早的篇章，如《约伯记》、《创世记》，人死了以后的归宿就是大地。著名的名言，来自神对人的咒诅的一句话就是“人既来于尘土，必将归于尘土。”《圣经》写作背景复杂，而且写作时间跨度非常大，比较早的几卷先知书里，都没有类似地狱这种说法，常常见到的描述死亡的话是“他日子满足，气息断绝而死”、“与他列祖同睡”（睡就是说埋在地下长眠了，而不是升到天堂上之类，当时的人认为人死就是到地里去了，也就是回归尘土了）、“回到他列祖的身边去”。但是这就产生一个问题，有的恶人生前活的非常好，享尽荣华富贵，而一些恪守规矩的善人一辈子活的痛苦不堪，但是却和这些恶人一样，全部都会死，而且都是回归大地，那我为什么要做善人？这个命题在天堂、地狱的二元对立的概念出现之前，是一个非常深刻的命题，也就是为什么人要做善事，因为字数太多，我不便在正文展开，详见作者有话要说。】

    “天堂就是这里，地狱是神用来惩罚罪人的地方，在地底下，那里极其恐怖，充满了罪恶。”

    “怎么会有那种地方？未来会出现吗？”米迦勒问道。

    “我不知道。或许。”

    “忘了你不知道未来的事情了。”米迦勒叹气。

    “虽然恐怖，但是却意外有趣，我几乎一口气把《地狱篇》和《炼狱篇》读完了。但是《天堂篇》，相比其他两本，薄薄一小册，我却看了许久，因为觉得好无趣。”路西法微微太息说，“我不知但丁未来是否真的游历过天国，不过大体正如他所说。”

    “你这话什么意思？”

    “米迦勒，因为一切完美，就无话可说。”

    “一切完美？无话可说？”

    路西法的眼神忽然间变得无比忧伤：“我羡慕你，因为，有爱情真好。气呼呼地跑过来跟我抱怨也好，思念爱人彻夜难眠也好，我给你写的话，是我一直想要得到的东西。”

    “你要是喜欢，也可以找一个嘛，天使里爱慕你的不在少数。”

    路西法朝他微微一笑，再不说话。

    作者有话要说：　　首先声明，作为小说，我依然会最后写到地狱，只是说明一点，地狱出现的时间是在很后面，基本等于人类开始在脑海中构建地狱的时间，所以米迦勒在本章中不知道地狱是什么。关于天堂、地狱的话题，在这里继续深入探讨。正文注释已经说明，如果善人、恶人同样的归宿是大地，那么行善作恶就完全没有限制。所以这也是后来人们建构天堂、地狱的目的和初衷，创造一个死后世界，让恶人到死后世界受到惩罚。《圣经》因为不是出自一人之手，而是许许多多以色列先知、君主以及后来的耶稣门徒写得篇章汇编而成，之间的思想，前后的章节都往往有矛盾，包括一章之内都有矛盾。现代解经学发现，《创世记》本身是由三个本子汇合整编而成的，前后矛盾是有很多的，但这些矛盾的存在并不是没有意义的。举例来说，《创世记》在写大洪水的时候，第一次神要挪亚全世界万物带一公一母进方舟，结果下一节变成七公七母。诸如此类，仔细阅读就会发现。这种矛盾的存在，从神学角度上说，是一种信念的测试和对耶和华的一种经学描摹。这个问题我们下一章再说，本章要说的是，天堂、地狱这个体系最后建立（主要是地狱，因为天国本来就有的，地狱是专门为恶人设计的归宿），对整个世界有着深远的影响。但从纯理论角度（不带有宗教观点来看，信教者一般不能接受这类观点），地狱系统是一种对《圣经》的庸俗化。《圣经》名篇《约伯记》讨论的其中一个重要问题，就是“人为什么会因为义而受苦”，那时候还没有地狱理论，约伯本来是个“完全正直的人”，家里富裕，他乐善好施，尊敬耶和华。耶和华却让撒旦（那个年代，撒旦是负责测试人类对耶和华忠诚的天使的称呼，和地狱、罪恶没有关系）夺走他的一切，让他的妻儿死去，让他的财产被夺走，让他失去一切，浑身疾病，罹患疮症，穷困潦倒。约伯苦痛不堪，他的三个朋友在这里出现，对约伯如今的经历，开始提出见解，各抒己见，认为约伯是犯了什么什么罪，什么什么罪，要求约伯悔罪，好像是今天某些教徒不停地找别人有什么什么罪，要你悔改悔改，尤其是在别人生活陷入困境的时候，更多的人会告诉你，你是因为犯了什么罪。但是从耶和华最后对着三个人的态度来看，这三个人根本做的就不对。而约伯也称他们三个是“假医生”，因为问题不在这里。但是约伯自己不知道问题在什么地方，他的心开始动摇，他质问耶和华自己犯了什么过错才导致了这样的情形（这种质问并不是直接的）。但是耶和华一开始并没有回复他。而最后突然出现一个叫以利户的年轻人，怒斥了约伯三个朋友，又数落了约伯一番，告诉约伯，你不能质疑你的主。然后耶和华就出现，说了一大段话，这段话极为精妙，而且十分高深，最后恢复了约伯的身体、让他家人重新回归，他的产业比之前更多。《约伯记》是《圣经》中最难理解、思想极其深邃的篇章之一。我对上面这个故事做一个简单肤浅的分析：首先，撒旦和耶和华有一个争论，撒旦认为约伯并不是因为信仰才“正直”的，而耶和华允许撒旦夺去他的一切，这里面包含着一层意思：约伯的信仰，尚在于宗教，而不是耶和华本身。（也就是如同很多人一样，认为信仰宗教能够带来什么福分，身体健康、事业顺利，他的正直的根基不在耶和华身上，而在于他的财富、家族的兴旺上）因为诡异的一点在于，耶和华一开始辩驳说，约伯是个完全正直的人，但祂后来居然同意了撒旦的意见，对他的一切进行剥夺。这在其他地方都是不正常的，似乎神在否定自己的意见。但这其实象征了约伯的信仰不在耶和华本身，所以耶和华在争论中自己否定了自己，也就是约伯的信仰“离弃”了耶和华，而耶和华也必然“离弃”约伯，让撒旦夺去他的一切。之后三个朋友的做法表明了一点，他们三个人给约伯“出谋划策”，是有问题的，也就是人在不能完全认识神的情况下，怎么可以代表神去指责别人犯了什么罪？这是“僭越”，所以这三个朋友一个都没有得到耶和华的认同。如同今天很多信徒喜欢给别人找“罪根”，一个人的生活陷入困境，一定是犯了什么罪，但是这种做法实际上是背弃了耶和华的做法，这在神学中叫做“自义”（自我为义，自我称义），也就是表面上信仰耶和华，实际上完全是在自己捏造对耶和华的信仰，找别人的罪，找自己的罪，你不是耶和华，你是不可能找到别人真正的罪在何处的，这是伪造信仰，自我满足。《约伯记》中明确说了耶和华要升高谁，要让谁跌倒，无需向任何人禀报。所以一个人的生活苦难，没有人可以随便指责他犯了什么罪恶，而在于耶和华本身怎样，只要一心一意信靠耶和华就可以了。所以约伯没有听信他三个朋友，虽然他对于耶和华的质疑是不正确的，但是他的质问从另一个角度上说明，他不是一个“自义者”，他不相信别人用自己的脑力给他定的罪，这是耶和华重新赐予约伯过去的一切并加倍赏赐他的起点。之后，以利户以一个青年人的身份（这个身份十分值得探讨，篇幅有限，不能赘述），对这四个年长者一一否定，而在篇末，以利户就不见了（有人怀疑以利户这段是后来有人加上去的），最后耶和华出现，说了一大段话，驳斥了约伯的质问和他的三个朋友，并赐还约伯一切。那么就说明了一个

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