这一顿丰富的午饭除了一个多小时，然后叶晨就跟着这位孟老先生到了他的书房那里。 本来孟老先生是有蒙古姓氏的，叫莫勒图特。 按照孟老先生的说法，Merged部落，原游牧与贝加尔湖湖畔，后迁徙之额尔古纳，为成吉思汗建立蒙古帝国立下汗马功劳，所属部落英勇善战，精与骑射，智谋双全，故赐姓部落为“Merged”，是聪明才智的意思。 世袭梅林爵位，家中男丁必须参军，出生之日起就有俸禄。在清朝时期为僧格仁亲的先锋将军，驻扎土默特左旗，后封地木头城（现辽宁朝阳附近），因连年干旱逐向北迁移，一部分定居达尔汗（哲里木），一部分北上扎萨图。 近代最著名的代表人物为嘎达梅林。 不过，现在内蒙古姓氏都汉化了，而且，这样的汉化名字也是比较好。 而他和儿子本来还有蒙古姓氏，现在也都改了。 孟老先生还有一本族谱，上面有汉语和蒙古语的，厚厚的一本。 叶晨拿过来看的时候，发现这家族以前确实不简单。 不过，孟老先生是在他的爷爷那一代开始接触蒙医，到他父亲继承，然后再传给他，但是，他现在想传给儿女，儿女都没有接受，而是有自己其他工作。 像儿子就是草原管理委员会的主任，算得上是进入仕途，总比这一份蒙医的工作要好。 但是，在以前，在孟老先生看来，学医的人，无论是什么情况，都可以找到饭吃。 而以前可能是贵族什么，但是，家族一大分支了，其实，漫漫也就沦落到普通人了。 叶晨把那本族谱给回孟老先生，抬头一看，看到上面一个很诡异的面具。 如果是普通人看到，肯定会是吓一跳。 但是，叶晨知道，这肯定是和萨满教有关的。 “老先生，你信奉萨满教？” “确实。” 其实，蒙医的发展和萨满教又有些关系。 这就如同中医和道教也是有关联一样。 老先生去把那些蒙医的书籍拿过来看，叶晨发现这里关于蒙医的书籍还真的很多。 蒙古族传统医学，简称蒙医学，是蒙古民族逐渐积累的独特的医药学理论和治疗方法。 蒙医学既是蒙古民族丰富的文化遗产之一，也是中国传统医学的重要组成部分。它以长期与疾病斗争中所积累起来的传统医疗实践经验为基础，它吸收了藏医、汉医及古印度医学理论的精华，逐步形成具有鲜明民族特色、地域特点和独特理论体系、临床特点的民族传统医学。 蒙医有一千多年的历史，结合蒙古人生活在高寒地区，多户外活动，多肉食的特点，发展了自己独特的优势。基本也是用草药、针灸、推拿等方法治病，其间也受中国中医的影响很大，以前也掺杂着萨满教的迷信，如跳大神之类，但现在已经进行研究，去其糟粕，如同中医学一样，成为国内承认的一种医学方法。 蒙医学认为要说明药物对人体起作用的复杂关系时,首先要研究整个宇宙与地球上包括人类在内的动植物之间的对立统一、相互依赖并存的辩证关系。 世上万物要保持生态平衡，正常并存的主要因素是它们之间都存在着一定程度的相互滋补、对立、抑制、增减、渗透和被渗透等相克关系。 医生的整个防病治病的过程是利用药物与人体之间的对立统一的矛盾解决机体发生病变之后,又得到恢复正常或长寿的目的。 蒙医学的理论体系是以整体观念为指导的朴素的唯物论和自发的辨证法为主导。在蒙医学理论中阴阳，五元、三根、七素、三秽是生理、病理、诊断治疗原则的辨证理论基础。biqubao.com 蒙医学自古以来以阴阳变化的相互关系来说明人体的组织结构、生理功能、病理变化疾病的诊断和治疗以及确定治疗原则。 五元学说成为蒙医学理论体系的纲要，分别归属于土、水、火、气、空。蒙医学认为人体是一个统一的有机整体，其各个部分之间都有密切联系，这种相互联系和构成，均和五大元素密切相关。 三根是人体赖以进行生命活动的三种能量和基本物质——赫依、希拉、巴达干的简称。 三根的功能不仅表现在正常的生理活动中，同样也表现在异常的病理变化中。 七素为构成人体的基础物质——饮**华、血、肉、脂肪、骨、骨髓及精液。 七素在有机整体的内部运动中属阴性范畴，有显示人体第二特性的作用。 七素内部也存在着引起矛盾运动的因素。 所谓的三秽，指人体吸收食物的养分后，污物、残渣以大便的形式排出体外；存在于人体内的糟粕以尿的形式排出；汗液能使皮肤润洁，起固表的作用。 病理学是以阴阳学说为主导，以人体基本组成部分之五元、三根七素的相对抗关系为基础，研究发病原因、因素、病变过程，同时分析研究病因、发病部位及疾病本质的学科。 诊断学是蒙医学的重要组成部分。它是以蒙医学基础理论为依据，指导临床实践的一门科学。 在基础理论的指导下，以问、望、切三诊方法从整体观念出发，重视疾病的客观反映与内在病变的联系，对疾病进行行之有效的诊断。 蒙医学中以重治病因为前提的原则是治疗疾病时必须坚持的基本原则，也是就是治疗原则。 其一，针对病因施治，其二，结合病情，辨证施治。 蒙医学根据自己的理论体系，研究人体形成，生长发育，衰老，死亡等生命活动的规律，在此基础上，开展防病治病和使人延年益寿的工作。 任何医学理论体系都来源于临床实践，又反过来指导临床实践的。蒙医学也不例外，在漫长的历史发展中与疾病斗争中积累了丰富的传统医疗实践经验，在朴素的唯物论和自发的辨证法思想的影响和指导下，不断地得到充实和提高逐步形成了独特的民族医学理论体系。 孟老先生在一旁介绍的时候，叶晨越加惊讶发现，这蒙医里面许多概念理论，和中医都比较相似。 按照对方说法是蒙医从中医那里吸取了不少。 不过，叶晨觉得东亚文化，包括韩国，日本，甚至越南那边，学得医术，都是从中国传过去的，所以，即使形成他们本地特色的医术，还是离不开中医的。 这一点上，蒙医这里也是。 叶晨听到那些理论，很多确实是和中医有关。
三月，初春。南凰洲东部，一隅。阴霾的天空，一片灰黑，透着沉重的压抑，仿佛有人将墨水泼洒在了宣纸上，墨浸了苍穹，晕染出云层。云层叠嶂，彼此交融，弥散出一道道绯红色的闪电，伴随着隆隆的雷声。好似神灵低吼，在人间回荡。，。血色的雨水，带着悲凉，落下凡尘。大地朦胧，有一座废墟的城池，在昏红的血雨里沉默，毫无生气。城内断壁残垣，万物枯败，随处可见坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸体、碎肉，仿佛破碎的秋叶，无声凋零。往日熙熙攘攘的街头，如今一片萧瑟。曾经人来人往的沙土路，此刻再无喧闹。只剩下与碎肉、尘土、纸张混在一起的血泥，分不出彼此，触目惊心。不远，一辆残缺的马车，深陷在泥泞中，满是哀落，唯有车辕上一个被遗弃的兔子玩偶，挂在上面，随风飘摇。白色的绒毛早已浸成了湿红，充满了阴森诡异。浑浊的双瞳，似乎残留一些怨念，孤零零的望着前方斑驳的石块。那里，趴着一道身影。这是一个十三四岁的少年，衣着残破，满是污垢，腰部绑着一个破损的皮袋。少年眯着眼睛，一动不动，刺骨的寒从四方透过他破旧的外衣，袭遍全身，渐渐带走他的体温。可即便雨水落在脸上，他眼睛也不眨一下，鹰隼般冷冷的盯着远处。顺着他目光望去，距离他七八丈远的位置，一只枯瘦的秃鹫，正在啃食一具野狗的腐尸，时而机警的观察四周。似乎在这危险的废墟中，半点风吹草动，它就会瞬间腾空。而少年如猎人一样，耐心的等待机会。良久之后，机会到来，贪婪的秃鹫终于将它的头，完全没入野狗的腹腔内。，，。，。
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