敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
    显然是两个都不好。
    敌人，敌——人。
    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
    简单说就是，
    把
    敌人
    当成
    能够交流的智慧生命
    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
    显然是两个都不好。
    敌人，敌——人。
    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
    简单说就是，
    把
    敌人
    当成
    能够交流的智慧生命
    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
    显然是两个都不好。
    敌人，敌——人。
    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
    简单说就是，
    把
    敌人
    当成
    能够交流的智慧生命
    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
    显然是两个都不好。
    敌人，敌——人。
    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
    简单说就是，
    把
    敌人
    当成
    能够交流的智慧生命
    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
    显然是两个都不好。
    敌人，敌——人。
    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
    简单说就是，
    把
    敌人
    当成
    能够交流的智慧生命
    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
    显然是两个都不好。
    敌人，敌——人。
    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
    简单说就是，
    把
    敌人
    当成
    能够交流的智慧生命
    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
    显然是两个都不好。
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    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
    简单说就是，
    把
    敌人
    当成
    能够交流的智慧生命
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